هلوسه..

[الأندلسي]

وهل نُكبُّ على أفئدتنا إلا حصائد نبضاتنا

!






.*.




مدخل




.*.



سـ أترجّل عن فرس الأبجدية الصهباء لِـ أحكيكـ بلا شفـاه !
فـ ضمّ اليك تلاوة الحب المُسجَّى على طُرقاتِ الورق
وأصخ لـِ صوتِ نبضاتي المُجلجل راعداً بـِ التوق
أنــآ ..
عاكف على تدوين نبأ الغرق
فـ يا أيتها المُبشَّر بِـ جنة قلبي ..
هنا تتواتر شهيةُ الحنين حرفاً
وتتسابق حروف الضادِ لـِ عناقِ أجفانك زُمراً ..!







[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط] jpg ([فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط] jpg)



.*.
ح ـبيبتي
قلبي يُقرؤكـ الح ـب
ورِداء اللغة يُقنِّع عواصفَ العشق في مُحاولةٍ بائسةِ
لِـ إخفاء رجفة أصابعي العشر ..
لـِ توريةِ سكرةِ الحبر حين ينكفئ صريعاً على حافة الورق
بِـ ذبحة عشق !
.*.









[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط])


ولـِ أني لم أستطع منكَ فكاكاً
أوعزتُ لـِ المحبرة أن تتموسق تميمة إقتراب أُعلِّقها على جيد الصفحة
تُزاول ثرثرةَ النبض المتمرِّد على أرصفةِ القلب



ولـِ أني أوجست منكَِ حباً أسطورياً
يممت وجهي بـِ ماء الرب .. وغمست أصابعي بـِ كِسرة الحرف المُشتعل
وتوضأتُ بِـ طُهر قطراتِ المطر
لـِ أكون على مقاسِ شرائع الهوى وتعاويذ الجوى






سـ أقترف على مرأى الملأ جُرم الإنتسابِ لـِ نبوءةِ الإرتجاف
وأُعتق / أنا / من زنزانةِ فوضى الإرتشاف بـِ لا أنتِ !



فـ إني يا ح ـبيبتي آنست من الجنون في ح ـبكـ مأوى !
ومُذْ سيّجني زندُكـ جلبةَ اتكاء
لفظت فلسفة العقل بـِ إمعان
حنثتُ بـِ أيمانِ الغياب
وضغطت زِناد الحب بِـِ إصرارٍ
ولهفتي تتأبط / أح ـبك /
وتلهج :






[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط])




يا ايها القلب تدفّق حبراً .. من الوريد إلى أقصى الوريد تفتّق
يأ أيها القلب تصدّق على كينونتي سطراً .. من الوجيب إلى أقصى اللُهاث ترفّق
وتشّقق ..
أُقصوصةَ بدءٍ تُمسكـُ مفتاحَ القادم وفي جيب معطفها الآمال تُراق وتُزهق !
وأنتَِ أعشق ..
وأنا تعشق ..
ومعاً .. نتوحّد .. أقدارنُا تتوثّق ..!



[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط])







[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط]


الإهــداء




بِـ كامل أناقتي القلبية أُهديك الحرف
هاكَ قلبي المُتيّم .. وتلك تلاوةُ الحب تتسرّبل من بين أكُّف الروح
أقرأيني بـِ وجل
واقرأيني على مهل
وحين تنتهي من إحتساءِ تراتيلي
أعلم أنك سـ تثمل بـِ تفاصيلي
وتُحيبني أكثر .. أكثر ..



إليكَِ تسابيح الجنون
فـ في قاموسي طقوس حبٍ
تثور على لا أكون
لـِ تكون !







إمضاء



اقرأني هنا هلوسةً أُخرى !







[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط] ([فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط])

[الله يرحمك ياسيدو]

سلمت الايادي على النقل الموفق

[الأندلسي]

الله يسلمك وحيآك ربي

وهلآ وغلآآآآ

[الشاعر ابراهيم الشيخي (صعبان)]

اينما وجد ابن الاحسبي وجدت الروعه والجمال
موفق يا النشمي

[الأندلسي]

صعبان

تسلم على حضورك المشرق والمشرف

والله يعطيك الف عافيهـ

شرفني جدا حضورك وحيآك ربي

[بن جبرتي]

وهل نُكبُّ على أفئدتنا إلا حصائد نبضاتنا

عذراً اخي الحبيب اتحفظ على كثير مما ذكرت الا تعلم بتلك العباره بأنه حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن مع بعض التحريف وكذلك بعض العبارات التي قلتها الرب النبوءه تسابيح تلاوة وغيرها من الكلمات التي لا يجب ان تكون اللا في ما أنزلت من أجله احترم قلمك اخي الاندلسي ولكن راجع بعض ماكتبت لك مني التقدير والإحترام

[الأندلسي]

اهلا بك سيدي الفاضل

في هذه الخاطره التكثيف المعنوي بارز بروزا بشكل ملفت ولهذا نقلتها لانها ايجاز اقترب كثيرا من الشعر انها اسلوب بلاغي ياسيدي بمعنى اصح انها لمحة القصة

وفي اعتقادي انها لاحرج فيها وان كان هناك كلمات مقتبسه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم او حتى من القران الكريم

فما احسن التشبيه في الشعر العربي والادب من القران والسنه النبويه وهما منبع الادب

ومع هذا فإني ذاكر لك جملة من التشبيهات هي من محاسن شعرنا العربي وروائعه، ومن ذلك:
قول الشاعر: أنا كالماء إن رضيتُ صفاء وإذا سخطت كنتُ لهيبا

وقول الأخر: وتراه في ظلم الوغى فتخاله قمراً يكرّ على الرجال بكوكب
وقول الآخر: إني وإياك كالصادي رأى نهراً ودونه هوة يخشى بها التلفا
رأي بعينيه ماء عزّ مورده وليس يملك دون الماء منصرفا
وقول الآخر: دانٍ إلى أيدي العفاة وشاسع عن كل ند في الندى وضريب
كالبدر أفرط في العلو وضوؤه للعصبة السارين جد قريب
وقول الآخر: يبدو وتضمره البلاد كأنه سيف على شرف يُسل ويغمد
وقول الاخر: كأن مثار النقع فوق رؤوسنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
وقول الآخر: فرعاء تسحب من قيام شعرها وتغيب فيه وهو ليل أسحم
فكأنها فيه نهار مشرق وكأنه ليل عليها مظلم

وغيرها كثير وكثير

وبعد فإن أحسن التشبيه وأروعه ما ورد في كتاب الله، وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

ففيهما المتعة والكفاية والغنية والروعة

واذا كان هذا لايجوز اتمنى منك توضح بالدليل القاطع


وفي النهايه كلنا بشر خطائون وليس معصومين من الخطا وعند الخطا لابد ان نتراجع عنه


ونستغفر الله ونتوب إليه


تحيه تليق بك وشكرا مليوووون ولا يكفوووون

[بن جبرتي]

والله ونا اخوك ماني مفتي ولاني متخصص في العلوم الشرعيه ولكن ارى ان تسأل اهل العلم عن ما سطرته وكتبته انت وليس انا , بعدين انت تقول حسن التشبيه وهي اني اجيب حديث واغير في بعض كلماته. اعتقد هذا تحريف مثل ماتجيب آيه قرآنيه وتغير في بعض كلماتها وهذا رأي والله اعلى وأعلم
تحياتي لك

[ابو دانة]

والله ونا اخوك ماني مفتي ولاني متخصص في العلوم الشرعيه ولكن ارى ان تسأل اهل العلم عن ما سطرته وكتبته انت وليس انا , بعدين انت تقول حسن التشبيه وهي اني اجيب حديث واغير في بعض كلماته. اعتقد هذا تحريف مثل ماتجيب آيه قرآنيه وتغير في بعض كلماتها وهذا رأي والله اعلى وأعلم
تحياتي لك



اتفق معك تماماً في ما ذكرت وقد تكون اعلم مني ولست الا مشرف مؤقت للقسم حتى ياتي من هو افضل مني ولكن الهفوة واضحة وجلية في هذه الجملة التي ذكرها الاخ الاندلسي

وهذا هو التحريف في الاحاديث بعينه ولا ادري ما الذي جاء بموضوع التشبيه والاقتباس في ما ذكره الاخ الاندلسي فهي بعيده كل البعد عن الموضوع واتمنى حذف هذه الجملة والابتعاد عن الشبهات

اتمنى تقبل النقد بصدر رحب من الاخ الاندلسي

دمتم بخير

[الأندلسي]

:):)

اي تحريف وش تكبير الموضوع هذا لاتحرمون شي من عندكم الله يحفظكم :confused:

ياخوان صدقوني مافيها شي ودخلتوا في راسي الوسواس وسالت مافيها شي

اسالوا انتم زين واستفيدوا شعرا اقتبسوا من كلام الله مو بس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

هذا اسمه اقتباااس مووووووووووو تحريف واي هفوه هذه لا اله الا الله

الان انا سالت احد الشيوخ واستدل لي في كلامات كثيره وشعراء كثير اقتبسوا من كلام الله والرسول صلى الله عليه وسلم وازيدكم من اشعر بيت انه في كلام الحب والغرام

مافيها شي الان انا بعد ماسمعت من الشيخ كلامه صدقوني ما راح اقتنع في كلامكم الا اذا كان تجيبون لي فتوه مصدقه هع

وادعكم تستفيدون من هذا الموضوع وجواز الاقتباس من كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم

[فقط الاعضاء المسجلين هم من يمكنهم رؤية الروابط]

عساكم سالمين بس :(

تحيه طيبه

[بن جبرتي]

الاقتباس من القرآن في الشعر والنثر .. !
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة:
الحمد لله القائل في محكم التنزيل : ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) وصلى الله على من أوتي جوامع الكلم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما...وبعد
فكثيرا ما يمر علينا في بعض الكتابات الأدبية من نظم ونثر تضمين النص شيء من القرآن أو السنة ، ويكون في بعضها -نتيجة لجهل الكاتب بالحكم الشرعي- اقتباس غاية في القبح والإساءة لكلام الله أو كلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، فرأيت ومن باب النصح لمن يمارس الكتابة الأدبية -شعرية كانت أو نثرية- ايضاح الحكم الشرعي في ذلك وبيان ما يجوز وما لا يجوز منه ، مع قلة البضاعة وكثرة الخطأ فانتظر من الجميع المشاركة والتوجيه فصوابي في جانب خطئي قليل جدا ، وعزائي أن المسلم لأخيه المسلم كالبينان المرصوص يشد بعضه بعضا ، فأملي منكم النقد البناء والتوجيه المثري المفيد.. والله من وراء القصد..وصلى الله وسلك على نبينا محمد وعلى آله وسلم
تعريف الاقتباس :
لغةً :
قال ابن فارس في مقاييس اللغة :"قبس القاف والباء والسين أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على صفةٍ من صفات النَّار، ثمَّ يستعار. من ذلك القَبَس: شُعْلَةُ النَّار، قال الله تعالى في قِصَّة موسى عليه السلام: {لَعَلّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ } (طه10)؛ ويقولون: أَقْبَسْتُ الرّجُلَ عِلمًا، وقَبَسْتُه نارًا.
قال ابنُ دريد: قَبَسْتُ من فلانٍ نارًا، واقتَبَسْتُ منه علمًا، وأَقْبَسَنِي قَبَسًا".ا.ه
وقال الليث: القَبَسُ: شُعْلةٌ من النارِ يقتبسُهَا أيْ: يأخذُها مِنْ معظم النارِ.
قال: وقَبستُ العلم واقتبستُهُ، وأقبستُهُ فلاناً وأقبستُ فلاناً ناراً أو خبزاً، وأنشد:
لا تُقبِسَنَّ العِلْمَ إلا امْرءاً ،،، أعَانَ باللُّبِّ عَلَى قَبْسِهِ . ( تهذيب اللغة للأزهري باب القاف والصاد )
اصطلاحًا:
هو أن يضمن الكلام -شعرا كان أو نثرا- شيئا من القرآن أو الحديث لا على أنه منه كقول الحريري: "فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب حتى أنشد فأغرب ". ( الإيضاح في علوم البلاغة ج1/ص381 ) ،
وعلى هذا فلو اسند الكلام المقتبس إلى الله تعالى أو إلى الرسول – صلى الله عليه وسلم - فلا يسمى اقتباسا .
الاقتباس والتضمين والفرق بينهما :
اختلف اهل اللغة في الاقتباس والتضمين أهما شيء واحد أم أن ثم فرق بينهما ؟؟،
"فالقائلون بالتفريق اختلفوا ايضا في معنى التضمين فذهب بعضهم إلى انه تضمين الشعر من شعر الغير مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا عند البلغاء كقول بعض المتأخرين قيل هو ابن التلميذ الطبيب النصراني
كانت بلهنية الشبيبة سكرة ،،، فصحوت واستبدلت سيرة مجمل
وقعدت أنتظر الفناء كراكب ،،، عرف المحل فبات دون المنزل
البيت الثاني لمسلم بن الوليد الأنصاري" . (الإيضاح في علوم البلاغة ج1/ص384)
وقال آخرون : ( الاقتباس هو أخذ كلمات أو عبارات قرآنية مع التغيير فيها دون نسبها إلى قائلها الحقيقي ،أما التضمين فهو أخذ كلمات أو آيات بنصها دون التغيير فيها وايضا لا تنسب لقائلها ) فاجتمعا في عدم الاحالة إلى القائل ، وافترقا في حدوث شيء من التغيير يطرأعلى الكلمات أوالعبارت المقتبسة في الاقتباس خاصة .
أنواع الاقتباس :
ينقسم إلى نوعين :
الأول: ما طرأ على لفظه تغيير بسيط ولم ينقل فيه المقتبس ( بفتح الباء ) عن معناه الأصلي، ومنه قول الشاعر :
قد كان ما خفت أن يكونا ،،، إنا إلى الله راجعونا
ففي هذا البيت بقي المعنى كما هو وإن طرأ تغيير يسير على الفظ ، فالآية ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) ،
والثاني : ما نقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي كقول ابن الرومي :
لئن أخطأت في مدحك ما أخطأت في منعي
لقد أنزلت حاجاتي ( بواد غير ذي زرع )
فقوله { بواد غير ذي زرع } اقتباس من القرآن الكريم ( من سورة إبراهيم:37) وهي في القرآن الكريم بمعنى " مكة المكرمة، إذ لا ماء فيها ولا نبات، فنقله الشاعر عن هذا المعنى الحقيقي إلى معنى مجازي هو : " لا نفع فيه ولا خير " . ( فتوى الشيخ الدكتور أحمد الخطيب ، أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر )
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى عدم جواز تغيير اللفظ والمعنى فيما أُقتبس من القرآن ،
وأما تغيير المعنى فظاهر التحريم والقبح ، فلو تأملنا قول ابن الرومي " لقد أنزلت حاجاتي
( بواد غير ذي زرع ) " قال ابن حجة الحموي "فقد كنى عن الرجل الذي لا يرجى نفعه ، والمراد به في الآية الكريمة أرض مكة شرفها الله وعظمها" ، "خزانة الأدب وغاية الأرب بتصرف يسير جدا"
فما أقبحه من اقتباس وكناية !!
وأما تغيير اللفظ يسيرا فالظاهر جوازه لأنه لا ينسبه إلى الله تعالى ،فلا يعد تحريفا ، قال ابن حجة في خزانة الأدب : " ثم اعلم أنه يجوز أن يغير لفظ المقتبس منه بزيادة أو نقصان أو تقديم أو تأخير أو إبدال الظاهر من المضمر أو غير ذلك " ا.ه
حكم الاقتباس من القرآن :
فرق العلماء بين الاقتباس في الشعر وبين الاقتباس في النثر ، فذهب جمع من العلماء قديما وحديثا إلى تحريمه أو كراهته في الشعر مطلقا؛ طلبا لتنزيه القرآن أن ينسب شيء منه للشعر وقد نفى الله تعالى عنه ذلك في قوله: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ. إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ القَوْلُ عَلَى الكَافِرِينَ)
قال السيوطي في الاتقان : ( وهذا كله إنما يدل على جوازه في مقام المواعظ والثناء والدعاء وفي النثر لا دلالة فيه على جوازه في الشعر وبينهما فرق ، فإن القاضي أبا بكر من المالكية صرح بأن تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جائز) ،
وممن ذهب إلى تحريمه من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله – قال في شرح البلاغة: "وأما إذا كان التضمين في الشعر فهو وإن طابق المعنى المراد فالذي يظهر لي أنه لا يجوز وأنه ممنوع ، لأنه يتحول القرآن شعرًا ، ولأنه يسقط من أعين الناس تعظيمه وتكريمه" ،
وسئل الشيخ العلامة عبد المحسن العباد عنه في دروسه في شرح سنن الترمذي ، فقال : "القرآن لا يصلح أن يؤتى به على طريقة الشعر ، ولكن بعض العلماء يأتي أحيانا بجملة من القرآن ضمن بيت ولا نشك أن ترك ذلك والبعد عنه هو الذي ينبغي"
وذهب بعض العلماء إلى جواز الاقتباس من القرآن في الشعر إذا كان ذا معنى محترم ، كالوعظ والتذكير أو مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقد توهم البعض أن ممن أجازه الأستاذ أبو منصور الاسفراييني واحتجوا بأبيات شعرية له ضمنها شيء من القرآن ، قال السيوطي في الاتقان: "وذكر الشيخ تاج الدين بن السبكي في طبقاته في ترجمة الإمام أبي منصور عبد القاهر بن الطاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية وأجلائهم أن من شعره قوله
يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ،،، ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف
أبشر بقول الله في آياته ،،، إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
وقال استعمال الأستاذ أبي منصور مثل هذا الاقتباس في شعره له فائدة فإنه جليل القدر والناس ينهون عن هذا وربما أدى بحث بعضهم إلى أنه لا يجوز
وقيل إن ذلك إنما يفعله من الشعراء الذين هم في كل واد يهيمون ويثبون على الألفاظ وثبة من لا يبالي وهذا الأستاذ أبو منصور من أئمة الدين وقد فعل هذا وأسند عنه هذين البيتين الأستاذ أبو القاسم بن عساكر ،
قلت –السيوطي- ليس هذان البيتان من الاقتباس لتصريحه بقول الله وقد قدمنا أن ذلك خارج عنه ." ا.ه
وخلاصة القول أن الذي ترتاح له النفس وتبرأ به الذمة وتُتقى به الشبهات ، ترك الاقتباس من القرآن وتضمينه الشعر وإن كان ذا مقام شريف ؛ احتراما وتعظيما وتنزيها له عما نزهه الله عنه..والله تعالى أعلم
وأما الاقتباس في النثر فجائز بشروط ؛ دل على ذلك أحاديث كثيرة اشتملت على بعض آيات من القرآن ، منها قوله صلى الله عليه وسلم : " عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى خَيْبَرَ ‏فَجَاءَهَا لَيْلًا. وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَوْمًا بِلَيْلٍ لَا يُغِيرُ عَلَيْهِمْ حَتَّى يُصْبِحَ. فَلَمَّا أَصْبَحَ خَرَجَتْ ‏يَهُودُ ‏بِمَسَاحِيهِمْ ‏وَمَكَاتِلِهِمْ، ‏فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالُوا: ‏مُحَمَّدٌ ‏وَاللَّهِ! ‏مُحَمَّدٌ ‏وَالْخَمِيسُ! ‏فَقَالَ النَّبِيُّ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اللَّهُ أَكْبَرُ! خَرِبَتْ خَيْبَرُ! ‏إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ، فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ"
قال النووي في شرحه على مسلم : "قوله صلى الله عليه وسلم أنا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الساحة الفناء واصلها الفضاء بين المنازل ففيه جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن في الأمور المحققة وقد جاء لهذا نظائر كثيرة كما سبق قريبا في فتح مكة أنه صلى الله عليه وسلم جعل يطعن في الأصنام ويقول جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل قال العلماء يكره من ذلك ما كان على ضرب الأمثال في المحاورات والمزح ولغو الحديث فيكره في كل ذلك تعظيما لكتاب الله تعالى"
وقال السيوطي في تنوير الحوالك شرح موطأ مالك ج1/ص312
قوله : "إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين" الساحة الفناء وأصله الفضاء بين المنازل وهذا الحديث أصل في جواز التمثل والاستشهاد بالقرآن والاقتباس نص عليه بن عبد البر في التمهيد وابن رشيق في شرح الموطأ وهما مالكيان والنووي في شرح مسلم كلهم عند شرح هذا الحديث ولا أعلم بين المسلمين خلافا في جوازه في النثر في غير المجون والخلاعة وهزل الفساق وشربة الخمر واللاطة ونحو ذلك وقد نص على جوازه أئمة مذهبنا بأسرهم واستعملوه في الخطب والرسائل والمقامات وسائر أنواع الإنشاء ونقلوا استعماله عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابنه الحسن وعبد الله بن مسعود وغيرهم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وأوردوا فيه عدة أحاديث صحيحة عن النبي – صلى الله عليه وسلم –
وقال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في شرح دروس البلاغة :
"أما في النثر فلا بأس به تأتِ بآية تكمل بها المعنى شرط الا يتنافى مع معنى الآية بحيث يراد بالآية معنى وأنت جعلتها إلى معنى آخر فلا شك أن هذا حرام ولا يجوز؛ أنك تشير بالآية إلى معنى لا يراد بها ، لأن هذا تنزيل لكلام الله تعالى على غير معناه ، وهذا لا يجوز "
ومن هنا نخلص إلى جواز الاقتباس في النثر عند عامة الفقهاء قديما وحديث، إذا لم يخالف في ذلك إلا الإمام مالك –إن صح عنه التحريم- وجمع من المالكية ، ولكن لجواز ذلك شروط مذكورة في ثتايا كلامهم رحمهم الله :
فينبغي أن يكون النثر المضمن شيء من كلام الله أو كلام رسوله محترما شريفا كالوعظ والتذكير والثناء والدعاء ، وأن يكون في أمور متحققة ، وأن لا يكون في خلاعة أو مجون ، وأن لا ينزل على معنى مخالف لمراد الله تعالى ، وأن لا يستخدم إذا عرض له شيء من أمور الدنيا ، قال القرطبي: "ومن حرمته ألا يتأوّله عندما يعرض له شيء من أمر الدنيا حدّثنا عمرو بن زياد الحنظليّ قال حدّثنا هُشيم بن بشير عن المغيرة عن إبراهيم قال: كان يكره أن يتأوّل شيء من القرآن عند ما يعرض له شيء من أمر الدنيا، والتأويل مثل قولك للرجل إذا جاءك. "جِئتَ على قَدَرٍ يا موسى"؛ ومثل قوله تعالى: (كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية) (الحاقة: 24) هذا عند حضور الطعام وأشباه هذا".تفسير القرطبي ج 1
كما لايجوز اقتباس ما اضافه الله إلى نفسه ، كقوله مخاطبا موسى : (إني أنا ربك فاخلع نعليك) وقوله: ( إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ) فهذا وأمثاله لا يجوز اقتباسه أبدا ،
ويحرم ايضا اقتباس ما أقسم الله به من المخلوقات ، فقسم المخلوق بغير الله شرك ، وكذلك ما يتوهم السامع أنه قرآن مع تغيير بعض الكلمات، كقول أحدهم : " والنجم إذا هوى، ما ضل يراعك وما غوى، علمه شديد القوى، ذو مرَّة فاستوى " (الاقتباس أنواعه وأحكامه للدكتور عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر بتصرف يسير) ، كما ينبغي لمن اقتبس شيئا من القرآن تنصيص المقتبس كي يتميز عن غيره ،

[ابو دانة]

سؤال للاخ الاندلسي /

اين هو الاقتباس من موضوعك لاني لا ارى اي اقتباس من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

واذا كان قصدك ان الاقتباس هو قولك (وهل نُكبُّ على أفئدتنا إلا حصائد نبضاتنا ) فهذا تحريف لا نعلم من اين تم اقتباسه !!!
نعم نوافقك ان الاقتباس جائز وهو من الاستشهاد بكلام الله ورسوله ولكن بدون تحريف مثلما اوردت


انتظر ردك

[سالفة عشاق ~]

الاندلسي..

شمُوخَ حرفْكَ مُتفردّ الجَمْال كأنت..
ياسِحَرالآبْجَدِيه..
أبدّعتَ بحَرْفِك يامبدع
لـِ عُمقكَ ياسمْينٌ ...


سالفة عشاق~~